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常年期第六主日（甲年）

读经一《德训篇》15:15–20

1「假使你愿意，就能遵守天主的诫命；成为一个忠信的人，这完全出于你自愿。」

历史背景：
《德训篇》是公元前2世纪左右的作品，由智慧教师本士辣在耶路撒冷撰写，后由孙子翻译成希腊文。它融合了以色列智慧传统和希腊文化环境中的伦理思辨。

此节强调人的自由意志，在犹太传统中，天主既赋予人法律（梅瑟法律），也赋予人自由，来决定是否遵守。

灵修意义：
人在面对天主诫命时，不是被强迫，而是被邀请。成为“忠信的人”不是出于外在强迫，而是心灵的自由回应。这反映出一个成熟信仰者的特质：爱主，不是因为必须，而是因为愿意。

教义延伸：
《天主教教理》第1730节指出：

“天主创造了人，使他有理智和自由意志，这样他就能自由地趋向造物主并与祂结合。”

2「上主在你面前放置了火和水，你可任意伸手选取；」

背景说明：
“火和水”是象征性的对比：火象征毁灭、情欲、审判；水象征清新、生命、净化。天主把两种可能放在我们面前——善与恶、生与死，强调选择的责任在人。

灵修意义：
人生是由选择组成的，而每一个选择都有灵性的后果。我们不是命运的奴隶，而是具有责任的信仰者。每一次选择天主，就是一次自我奉献与成长。

教义延伸：
人的自由与理性之所以宝贵，是因为它使我们得以有意识地爱天主，而不是被动遵循（参教理 #1731-1734）。

3「生死善恶，都摆在人的面前；人愿意哪样，就赐给他哪样。」

背景说明：
这节重复并加强了前面的象征：“生死”与“善恶”在古以色列文学中常被并置（参阅申命纪30:15）。这里强调一个核心真理：我们的抉择影响我们的命运。

灵修意义：
天主不是偏爱或强迫谁，而是尊重每个人的决定。但祂也让我们明白：若选择恶，就是选择死亡；若选择善，就是进入生命。这呼应耶稣在福音中所说：“走窄门的人才能得生命”。

教义延伸：
这句话反映了人性尊严的一部分——我们是与天主“合作”的伙伴。正如《教理》第1740节所说：“人因为罪而被束缚，但天主在基督内赐他自由，使他能行善。”

4「因为上主的智慧是广大的，是强有力的，不断察看万物。」

背景说明：
本节引用智慧传统中的思想，强调天主既全知（察看万物），又全能（强有力），同时祂的智慧包罗万象。这种表达在《箴言》《智慧篇》中也频繁出现。

灵修意义：
人在作选择时可能心怀侥幸或隐藏动机，但在天主面前一切都显明。祂的智慧不是抽象的理念，而是活生生的、看顾人的智慧。祂并不冷漠地“设题考验”，而是以慈父之心观察、引导我们。

教义延伸：
教理第268条提到：

“天主的全能不仅显示在创造中，更在他对我们计划的慈悲与忍耐中。”

5「他的眼睛注视敬畏他的人，他洞悉人的一切行为，」

背景说明：
“敬畏天主”是智慧文学中的核心概念（参箴言1:7、德训篇1:11），它不是恐惧，而是对天主的庄严、慈爱、正义所抱的虔敬态度。

灵修意义：
天主特别眷顾那些敬畏祂的人，如同父亲注意顺从的孩子。祂洞察我们外在行为和内在动机。信仰不是外表的虔诚，而是内心的真实选择。

教义延伸：
天主的“注视”是爱的注视，如同耶稣看着富少年（谷10:21）或彼得痛哭（路22:61）时的目光——既审判，也慈爱。

6「他从未吩咐人作恶，从未准许人犯罪。」

背景说明：
这是对当时异教命运论的驳斥。在希腊化的文化中，常有人认为人的命运是由“命运女神”或“天体运行”决定的。本节明确指出：天主不是恶的来源。

灵修意义：
这句是整段经文的高峰。我们常在失败或犯罪后归咎于外在环境、命运、甚至天主的“考验”，但圣经清楚地说：天主从未、也永不会鼓励或许可人犯罪。

教义延伸：
这句话与《雅各伯书》1:13完全一致：“人受诱惑，不可说：‘我是天主诱惑的。’因为天主不能受恶的诱惑，他也不诱惑人。”
《天主教教理》第311节强调：虽然天主容许恶的存在，但祂绝不是恶的起因。

✨小总结：自由中的召叫——选择生命、拒绝罪恶

这段经文给我们一个深刻的启示：

人的自由是天主的恩赐，但也是责任。

天主从未命令人犯罪，我们必须为自己的一切抉择负责。

选择善，就是选择生命；选择恶，就是走向死亡。

在当今世界，自由常被理解为“随心所欲”，但圣经告诉我们：真正的自由，是选择顺从天主诫命，是在祂的智慧光照下成为忠信的人。

这是一个圣言对灵魂的温柔挑战：你愿意选择生命吗？

读经二《格林多人前书》2:6–10

1「弟兄们：我们对信心成熟的人也讲智慧，」

历史背景：
圣保禄写这封信是在公元约53–55年，致力于纠正格林多教会中若干混乱现象。这一段位于他论述“十字架的智慧”的章节之后（参1:18–2:5）。现在他进入另一个层次——讲论“属神的智慧”。

这里的“信心成熟的人”（希腊文：teleioi）不是指道德上完全无缺的人，而是指那些在信仰上长进，能承受更深奥启示的人（参来5:14）。

灵修意义：
在信仰中，天主带领人逐渐成长，从初信的“奶”，到成熟者可吃的“坚实食粮”（参来5:12-14）。智慧不是秘密主义，而是恩赐，是为那些心灵准备好的人所启示的。

教义延伸：
《天主教教理》第94条指出：“教会在圣神的带领下逐渐深入天主的奥秘，特别是信徒的灵修经验，使教会日益领会启示。”

2「但不是属于这世界的智慧，也不是那些快要没落的世界统治者的智慧；」

背景说明：
保禄在与当时“希腊智慧派”进行对比。格林多是希腊罗马文化中心，人们喜爱哲学和修辞，追求聪明而世俗的“智慧”（sophia），而保禄指出：那不是他所传的福音智慧。

“世界统治者”可能指属世有权势的人，也可能暗示“属灵的执政者”（参弗6:12），无论是政治的或属灵的势力，都会过去。

灵修意义：
这提醒我们：属世的聪明与成功未必是属天的智慧。圣神启示的智慧可能在世人眼中是“愚拙”，但在天主面前是荣耀（参1:27-29）。

3「我们所讲的是那隐藏的，天主奥秘的智慧，」

背景说明：
“奥秘”（希腊文：μυστήριον，mystērion）在保禄书信中指的是：天主的救恩计划——尤其是耶稣的死亡与复活——曾隐藏于世代中，但如今向信众启示了。

这并非人为发现的哲理，而是启示而来的救恩智慧。

灵修意义：
天主的智慧不是靠逻辑推理得出的，而是透过启示、默想和祈祷渐渐领受的。它隐藏于谦卑和信德中，显明在十字架上。

教义延伸：
参教理第1066节：整个礼仪生活是“奥迹的庆祝”，围绕着这“天主奥秘的智慧”，即基督奥体的救恩工程。

4「就是天主在万世之前，就预定了要使我们获得光荣的智慧；」

背景说明：
保禄强调这智慧并非临时构想，而是天主“在万世之前”（pro aiōnōn）就计划好的。这是指天主自永恒就已决定借基督使人得救、进入祂的荣耀。

“预定”不等于宿命，而是出于爱，召叫我们进入祂的生命（参弗1:4-5）。

灵修意义：
信仰不是偶然，而是进入天主永恒爱的计划。祂在创造我们之前，就为我们预备了永恒的荣耀。这句话是深刻的慰藉：我们不是无名小卒，而是“光荣的候选人”。

5「世上的统治者没有一个懂得这智慧的，如果他们懂得了，决不会把光荣的主钉在十字架上。」

背景说明：
这是对比天主的计划与人的无知。“光荣的主”是对耶稣的称呼，意指祂是受苦的弥赛亚，但同时也是荣耀的主（参斐2:9-11）。

这些“统治者”既包括罗马政权，也包括犹太宗教领袖，他们因属世眼光错判耶稣，遂将祂钉死。

灵修意义：
这节提醒我们：若不用属神的眼光，我们也可能误认天主的行动。信仰是一种超越表面的视角，唯有祈祷与圣神引导，才能分辨天主旨意。

6「正如经上这样记载：『天主为爱他的人所准备的，是眼睛所未曾见过，耳朵所未曾听过，人心所未曾想到的。』」

背景说明：
这句是引用依撒意亚先知（依64:3-4）并混合其他经文，是描述天主的“超乎想象”的救恩工程。

灵修意义：
这节经文是许多圣人默想的核心——天主所预备的远超过我们所能理解。属天的事不能单靠感官或想象来把握，而是信德的接纳与灵修经验的领受。

7「可是天主藉着圣神将这一切启示给我们了，因为圣神洞察一切，连天主深奥的事也洞悉无遗。」

背景说明：
保禄强调：奥秘不是封闭的，它是启示给信者的。圣神是天主的“内在生命”，正因为祂与父同体同能，所以能洞悉天主深奥的旨意。

这是《三位一体论》中对圣神启示职能的明确见证。

灵修意义：
我们不是靠人力、经验或智慧去认识天主，而是靠圣神引导。圣神是信徒生活的光照者，祂帮助我们读经、祈祷、认识耶稣，并分辨我们的道路。

教义延伸：
《天主教教理》第243节明确指出：

“圣神自永恒中就与圣父及圣子同在，是天主生命的内在启示者。”

✨总结：属神智慧的恩赐

这段经文帮助我们思考：

天主的智慧不是来自世俗学问，而是来自圣神启示。

十字架的智慧在世人眼中是愚蠢，却是救恩的中心。

圣神是我们信仰生活中不可或缺的导师，引导我们进入天主的奥秘。

天主早在永恒中已预定我们得光荣，这是一份恩宠，也是呼召。

我们若以谦卑、开放的心来生活，并顺服圣神的引导，就能越来越明白天主为爱祂的人所准备的一切“超乎想象”的恩典。

福音：玛窦福音5:17-37 

一、背景简介

1. 登山圣训背景
这是《玛窦福音》第五章，是著名的登山圣训（Matthew 5–7）的一部分。在这里，耶稣公开教导门徒与群众，提出“天国伦理”的核心。这段讲道在基督徒传统中被视为耶稣教导的精髓之一。

2. 梅瑟法律与犹太传统
犹太人一向以梅瑟法律（托辣）为最高行为规范。耶稣并非推翻法律，而是以权威的身份诠释并完成它，提升到更深层的“内心伦理”层面。

逐句解释与灵修意义

5:17

“你们不要以为我来是要废除法律或先知：我来不是要废除，而是要成全。”

历史背景：法律（Torah）与先知代表了旧约全部核心。耶稣面对法利塞人控告他“废弃律法”的误解。

灵修意义：基督是律法的“实现者”，他将外在律法转化为内心的爱与真诚。信徒也应在耶稣内“活出”律法的真义。

5:18

“我实在告诉你们：即使天地都过去，法律的一撇或一画也决不会过去，全部都要成就。”

历史背景：“一撇一画”（希伯来文最小的字母）象征律法每个细节都不可忽视。

灵修意义：天主的法律不只是条文，而是通向救恩的道路。耶稣来成全，而非破坏。

5:19

“谁若废除诫命中最小的一条……在天国里要称为最小……谁若遵守了……要称为伟大的。”

灵修意义：信仰的忠信不仅体现在大事上，更要在微末中保持敬畏与操守。教导他人也必须本身先活出信仰。

5:20

“你们的义德若不胜过经师和法利塞人的义德，决进不了天国。”

历史背景：经师和法利塞人以遵守律法著称，但耶稣指出他们只注重外在形式，而缺乏内在悔改与仁爱。

灵修意义：真正的义德必须是心灵的改变与爱德的生活，而非仅限于遵守条文。

5:21-22

“你们听过……不可杀人……我却对你们说：凡向弟兄发怒的……说‘白痴’……说‘疯癫’……地狱烈火。”

解释：耶稣将“杀人”提升为“内心的愤怒与侮辱”，指出愤怒的语言本身也具有杀伤力。

灵修意义：我们应避免不但身体上的暴力，也避免精神、言语和心灵上的暴力。

5:23-24

“若想起弟兄对你不满……先去与弟兄和好，然后再献礼物。”

背景：犹太人前往圣殿献祭，但耶稣指出：关系的修复比祭献更重要。

灵修意义：天主喜悦的是内心悔改与爱德行为，这也预表了圣体圣事前应与他人和好的教导。

5:25-26

“趁你和反对你的人还在路上……赶快与他和解……”

灵修意义：人生如同行路，耶稣劝我们及时和好。若在审判前不悔改，将面临义怒与后果。

5:27-28

“你们听过……不可奸淫……我却对你们说：凡注视妇女，而贪恋她的……”

解释：耶稣将罪过推进到内心的欲念，强调思想的洁净。

灵修意义：信仰不仅是行为上的端正，更是心灵的贞洁、纯洁。

5:29-30

“若右眼使你犯罪，把它剜出来……若右手使你犯罪，砍下它来……”

解释：这是中东修辞法中的夸张法，用以强调罪恶的严重性与避免诱惑的重要性。

灵修意义：宁舍一切，也不要失去天主的恩宠。为成圣而战，需要牺牲与决断。

5:31-32

“若不是为犯奸的缘故，休妻便是促使她犯奸淫……”

背景：当时犹太人可以随意“休妻”，耶稣谴责这种行为，强调婚姻的神圣与不可拆散。

灵修意义：婚姻是天主设立的圣事（在教会中日后更明确定义），需要忠诚、牺牲与无条件的爱。

5:33-37

“不可发虚誓……总不可发誓……是就说是，非就说非……”

背景：犹太人习惯发誓来增强言语的可信度，但很多时候是虚伪的。

灵修意义：基督徒的语言应当真实、可靠、简单，不以发誓为掩饰，做一个诚实的人。

三、小总结

这段福音是“登山圣训”中最核心的部分之一，揭示耶稣的新伦理观：

不是废除律法，而是成全律法：基督带来的不是另一种法律，而是内心的转变与爱德的实践。

强调内在的纯洁与真实：从“不可杀人”到“不可愤怒”，从“不可奸淫”到“不可贪恋”，律法的要求深入人心。

追求成全的圣德：信仰不仅是行为上的遵守，更是整个人的更新，包括思想、情感、意愿。

强调和好与诚信：基督徒的生活核心是与人和好的精神与语言的真诚。

在灵修上，这段福音挑战我们要从外在表象的信仰，进入耶稣心中的天主国：一个充满爱、正义、纯洁与和平的内心国度。