17

圣灰礼仪

读经一《岳厄尔先知书》2:12-18

这段读经是圣灰礼仪日（四旬期第一天）的传统第一读经，呼吁人真实悔改，走向归依天主的道路。

经文：

“现在上主说：‘你们应全心归向我，禁食、哭泣、哀伤！’”

背景：
这段话出现在《岳厄尔书》对灾祸（可能是蝗灾和旱灾）的描述之后。先知指出，这场灾难并非偶然，而是上主的审判与警告。

灵修解释：
“全心归向我”指的是真正的悔改，不是外在的表现，而是出于内心深处的归依（metanoia）。禁食、哭泣、哀伤是表达忏悔与痛悔的方式，也是斋戒精神的具体体现。四旬期的开始就是从这句话出发：不是形式，而是内在回归。

“应撕裂你们的心，而不是衣服；”

背景：
在以色列传统中，撕裂衣服是哀悼或忏悔的外在表现（参阅列王纪上21:27）。然而，这可能沦为表面行为。

灵修解释：
天主通过先知强调要“撕裂心”——象征内心真正的悔改与破碎的心灵（参咏51:19）。这是一种真诚的认罪，不是为了形式，不是为了人的目光，而是愿意改变生活方向，重新与天主建立关系。

“你们应归向上主你们的天主，因为他宽仁慈悲，缓于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾。”

背景：
这段话在旧约多次出现，是对天主性格的经典描述（参阅出34:6；纳鸿书1:3）。强调天主的怜悯属性。

灵修解释：
这为悔改提供了根本理由：不是出于恐惧，而是出于信任。这段话也成为四旬期礼仪的基调：回头的路永远存在，因为天主不愿死亡，而愿生命。

“谁知道，也许他会回心转意而后悔，在这场灾祸后，给你们留下祝福，使你们能向上主你们的天主献上素祭和奠祭。”

背景：
灾难可能已经摧毁了庄稼，因此无物可献于祭坛。人若悔改，也许天主会复兴祝福，使祭祀得以恢复。

灵修解释：
“谁知道”表达人对天主旨意的敬畏与谦卑。这不是怀疑，而是承认天主自由主权。我们悔改，不是为了控制天主，而是回应祂的慈爱。

“你们要在熙雍吹起号角，制定斋期，召开盛会。”

背景：
吹号角是集合民众的重要信号，尤其用于宗教场合（参阅户10:10）。斋期和盛会具有公共性和礼仪性。

灵修解释：
悔改不只是个人行为，也是整个信仰团体的集体行为。教会在四旬期中呼吁所有人悔改，透过公共礼仪和个人修德重整与天主的关系。

“要召集民众，制定集会。召集老人，集合幼童，甚至吃奶的婴儿；新郎应走出洞房，新娘应离开闺房。”

背景：
按犹太律法，新婚夫妇可免除一些集体义务（申24:5），但此时连他们也必须参与，显示情势的紧迫性。

灵修解释：
悔改的呼召不分年龄与社会地位。所有人都被召唤进入圣化的节期，因为救恩是为全人类的。连吃奶婴儿象征整体的归依。

“上主的仆人、司祭，要在圣殿门廊和祭台之间痛哭说：‘上主，求你可怜你的子民，不要让你的基业遭受侮辱，使异民取笑他们！为什么让人在异民中说：他们的天主在哪里？’”

背景：
司祭在圣殿中为民代祷，是礼仪生活的核心（参出28:29-30）。门廊与祭台之间是代祷的位置。

灵修解释：
司祭代表整个民族向天主恳求怜悯。今天的神职人员也承接这一使命，代群众在礼仪中呼求天主怜悯。此处强调教会的代祷职务，同时也挑战我们所有信友要为世界悔改而祈祷、禁食、代求。

“上主再次妒爱他的土地，怜悯了他的子民。”

背景：
“妒爱”是圣经用来描绘天主独占性的爱情（参出20:5），不是狭隘的情绪，而是忠贞盟约之爱。

灵修解释：
天主回应真实悔改的心。他不是冷酷审判者，而是慈父。祂“再次”怜悯，说明即使我们多次背叛，祂仍愿意重新怜悯我们。四旬期是进入这怜悯的门。

小总结（灵修应用）

这段读经是四旬期悔改精神的精髓与起点。天主不喜悦我们表面的忏悔，而是渴望我们“撕裂心”，全心归向祂。祂的怜悯大于我们的过犯，只要我们愿意回应。

在圣灰礼仪中，灰烬提醒我们生命的脆弱与悔改的必要，而本段读经则邀请我们从内心开始，带着信德和希望，走进一个更亲近天主的旅程。

具体灵修实践建议：

每天默想一处你需要悔改的地方。

经常祈求：“上主，求你可怜我，罪人！”

领圣事：特别是修和圣事（告解圣事）。

为别人悔改代祷：正如司祭为民祈祷一样。

参与教会的斋戒祈祷行动。

读经二《格林多人后书》5:20–6:2

“弟兄们：我们是基督的使者，天主藉着我们劝勉世人。”

（原文希腊语“πρεσβεύομεν”也可译作“我们是基督的大使”）

背景

保禄在写《格林多后书》时，面对格林多教会内部分裂、对他权威的质疑，以及外来“假宗徒”的挑战。他在这一部分强调自己宗徒身份的基础与目标——使人回归与天主的和好。

灵修解释

我们每一位受洗者都在基督内参与使者职务（参《教会宪章》第31条）。保禄不只是为自己讲话，而是代表基督发言，这是宗徒权威的体现，也提醒我们，教会的使命即是传报修和（reconciliatio）。

“我们代替基督请求你们：与天主和好吧！”

背景

“与天主和好”（希腊文：καταλλάγητετῷΘεῷ）是这段经文的核心。这不只是呼吁人认罪，更是邀请他们接受天主主动的和好之恩典。

灵修解释

“和好”不是人靠自己去做，而是接受天主的救恩。这提醒我们，修和圣事（告解）是天主主动赐下的恩宠。而教会、特别是司铎，代基督发出邀请：“与天主和好吧！”这句话是圣灰礼仪中的中心呼声。

“因为他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，使我们在他内成为天主的正义。”

背景

这是保禄最深刻的基督论与救恩论句子之一。“那不认识罪的”是耶稣——无罪羔羊（参阅希4:15；若1:29）。“成了罪”并不是耶稣变得有罪，而是他承担了我们的罪债（参阅依53章，受苦仆人之歌）。

灵修解释

这是十字架神学的精髓。耶稣在十字架上不只是受苦，更是以无罪者之身，承担罪人之罚。祂成了“赎罪祭”（拉丁文：hostia），使我们“在他内成为天主的正义”（iustitiaDeiinipso）。这是因信称义的教义基础，也是我们受洗得以成为义人的神学依据。

“我们这些与天主合作的人，也劝你们不要辜负天主的恩宠。”

背景

“与天主合作”并不是说我们与天主平等，而是强调宗徒与教会的牧灵职责。这也是教会作为“救恩工具”的体现（《教会宪章》第1章）。

灵修解释

这提醒我们：恩宠不是强加的，而是需要自由的回应。不要让天主的恩宠白白地经过我们身边。天主的恩宠临到所有人，但我们可以选择回应或忽略。

“因为经上说：‘在施恩的时候，我俯允了你；在拯救的日子，我帮助了你。’”

（引自依撒意亚书49:8）

背景

这节是引用《依撒意亚书》对“上主仆人”的话，原指以色列民族在充军中，天主应许他们有一天要被召回，重建关系。

灵修解释

这段经文被教会采纳为*“今日恩宠”的宣言*。保禄引用它，就是要告诉我们：这个“施恩的时刻”不是遥远未来，而是现在，因为基督已经完成救恩工程，教会正在行动。

“看哪！现在正是施恩的时候；现在正是拯救的日子。”

背景

保禄用“看哪！”（希腊文ἰδού）作强调语气，是先知惯用语，标志着一个重大宣告。

灵修解释

这正是四旬期精神的高度表达：

“现在”是回应的时刻，不是等待的时刻；

“施恩的时刻”是天主慈悲展开的时间；

“拯救的日子”指的是今日临在的救恩（salus）。

四旬期是教会给予我们的“恩宠季节”（tempusgratiae），特别适合悔改、祈祷、守斋、施舍与修和。

总结与灵修应用

这一段保禄宗徒的书信，是对信仰生活中最核心真理的重申：

天主愿意与人和好，并在基督内完成了这项和好。现在，就是我们回应恩典的时刻。

教会在圣灰礼仪这天选读此段，是呼吁我们每一个人：

停止拖延悔改的脚步；

接受修和圣事，让与天主的关系复原；

以生活的改变回应十字架的爱；

成为“基督的使者”，在世界中传播和好、和平与希望的福音。

实际灵修建议

查觉自己最需要与天主和好的领域（是否冷淡？有未告明罪？不祈祷？）。

安排四旬期内一次诚恳的修和圣事（告解）。

每晚祈祷时祈求与人和解的恩宠：“主，请帮我原谅我自己，也原谅别人。”

善度每日圣灰礼仪期内的“今日”：每日选择一项恩爱行为，以回应天主的恩宠。

默想十字架的救恩神秘：“那不认识罪的，替我们成了罪”。

福音：玛窦福音6:1-6,16-18

这段话出自耶稣在《山中圣训》中的教导（玛5–7章），正是四旬期灵修的核心经文。它揭示了真正虔敬的内在精神，并特别强调了施舍、祈祷与禁食三项犹太传统宗教行为的真正目的和态度。

福音内容与逐句解释

“你们要小心，不要在人面前行仁义，故意叫人看见；若是这样，你们在天父面前，就没有赏报了。”

历史背景

“仁义”（希腊文dikaiosynē）在当时意指宗教行为、正义之举，尤其指施舍、祈祷与禁食这三项虔敬实践。在犹太传统中，这三者构成信仰生活的核心，但在实践过程中常被用来炫耀自己的虔诚。

灵修解释

耶稣并不是否定这些行为，而是谴责动机的腐败：若是为了被看见，就变成了“属人的工程”，无法获得属天的回报。天主看重内心的意向而非外在的形式。

“所以，你施舍的时候，不可大吹大擂，如同伪君子在会堂和街上所做的一样，以博取人们的称赞；我实在告诉你们，他们已经得到了他们的赏报。”

历史背景

“施舍”（希腊文eleēmosynē）是犹太法律高度强调的德行。人们往往在节期或公共场合大方施舍，好让众人称赞。

“伪君子”（hypokritēs）原是舞台演员之意，后来用来形容外表虔诚、内心虚伪的人。

灵修解释

耶稣指出：施舍若为炫耀，就只收获了人们的称赞，而不是来自天主的奖赏。真正的施舍应出于爱德的精神（caritas），而非人前的荣耀。

“你施舍时，不要叫左手知道右手所做的，使你的施舍隐而不露，这样，你父在暗中看见，必要报答你。”

灵修解释

这是一种极具诗意的表达方式，意在强调：施舍应尽可能隐藏，不居功、不自夸。我们所做的善行，天主已经看见。只要我们为爱天主而行，即使人不知，天主也必赏报。

这也提醒我们避免在心中自我陶醉：“我做了多少好事！”天主更喜悦的是谦卑和爱的行为。

“你祈祷时，不要如同伪君子一样，爱在会堂和十字街头站着祈祷，为了引人注意；我实在告诉你们，他们已经得到了赏报。”

背景

犹太人每日有固定三次祈祷时间（早、中、晚），有些人故意选择在人多的地方“刚好”在那时祈祷，赢得他人尊敬。

灵修解释

耶稣不是反对公共祈祷，而是指出：祈祷不是为了舞台表演，而是与天主亲密相交。若我们祈祷只是为了表现“我很圣善”，便已经得到了“人”的赏报，却失去了“父”的赏报。

“你们祈祷的时候，要进入内室，关上门，向在暗中的父祈祷，你父在暗中看见，必要报答你。”

灵修解释

“内室”象征内心深处与天主相会的空间，这与外在场所无关，重点是“封闭门扉”——意指从外界分心中退出来，在沉默与独处中与父亲交谈。这种祈祷是最真实、最深的属灵沟通，也最能打开心灵接受恩宠。

“你们禁食的时候，不要像伪君子那样，面带愁容；他们哭丧着脸，叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经得到了赏报。”

背景

犹太人传统每周禁食两次（星期一与星期四），有些人故意不梳头、蓬头垢面，好让别人看出他们的虔诚。

灵修解释

耶稣挑战的不是禁食本身，而是“故意叫人看见”的动机。禁食是个人与天主之间的内在悔改行为，不应成为属灵虚荣的舞台。

“可是，你禁食的时候，要梳头、洗脸，不要叫人看出你在禁食；你的父在暗中看见，必要报答你。”

灵修解释

天主注视“心灵和诚实”的禁食（参阅若4:23），不是外在苦相。这提醒我们：真正的克己必须出于爱天主的自由回应，而非外在表现。天父不但“在暗中看见”，祂也“在暗中赏报”。

总结与灵修应用

这段福音是耶稣对所有信徒的灵修校正，它邀请我们反省：

你的宗教行为，是为了“给人看”，还是“给天父看”？

在四旬期的开端，教会藉此福音将我们引导回到三项基本灵修实践：

1.施舍（Almsgiving）：

不是为了炫耀，而是分享自己与有需要的人共担重负。真实的爱德是一种静默的奉献。

2.祈祷（Prayer）：

不是为得人的关注，而是进入“内室”，与父亲说话。深度祈祷的标志是沉静、信赖与亲密。

3.禁食（Fasting）：

不是为了博取敬佩，而是藉克己修身来校正内心，唤醒对天主的渴望。

这三项操练若出自真诚，会为我们带来属神的自由与天主的赏报，而非人间的表扬。

灵修小建议（四旬期的应用）

每日静默祈祷5–10分钟，如进入“内室”，以心神与天主相会。

匿名施舍一次：不告诉任何人，也不留下痕迹。

选择一次克己行为：放弃某项享受（如甜食、社交媒体）作为向天主的祭献。

在行动前问自己：“我做这件事，是为了让天主喜悦，还是人们称赞？”