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圣枝主日(基督苦难主日)（甲年）

《依撒意亚先知书》第50章4至7节

第4节

“吾主上主赐给了我一个易于受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。”

历史背景：这是“上主的仆人”在述说自己的使命，他的任务不是靠武力或政治，而是透过言语传达天主的慰藉与救恩。

灵修意义：

“易于受教的口舌”表达了一种彻底的顺服与聆听，是先知与默西亚的标志：全然聆听天主旨意，成为祂话语的工具。

“援助疲倦的人”预示着基督在新约中邀请“凡劳苦和负重担的”人前来（玛11:28），安慰人心，医治破碎。

“他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。”

历史背景：先知形容自己每天都被召唤聆听天主，显示持续的开放与忠诚。

灵修意义：

显示每日与天主建立亲密关系的重要性，特别是通过晨祷、读经，成为祂的“门徒”（拉丁文“discipulus”，意为学习者）。

呼应圣母玛利亚的态度——她“默存这一切事在心中，反复思想”（路2:19）。

第5节

“吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。”

历史背景：这是古代“神职召唤”的语言，用“开启耳朵”代表愿意聆听与服从，对比以色列子民的“顽固颈项”。

灵修意义：

表达默西亚（耶稣）完全顺服天主的旨意。耶稣在克苦园的祈祷：“父啊，若是可行，就让这杯远离我……但不要照我的意思，而要照你的意思。”（玛26:39）

对我们而言，是对圣召、使命与苦难的顺从，不逃避、不反抗。

第6节

“我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。”

历史背景：描绘出一个任人羞辱、不反抗的仆人，展现出古以色列社会对羞辱的极致表现：鞭打、拔胡须、唾面。

灵修意义：

这节极具基督论（Christological）意味，在耶稣的苦难中完全实现：祂被打、被吐口水、受讥讽却默然不语（参玛26–27章）。

顺受苦难而不还击，正是天主仆人的肖像，也召唤信徒在被误解、受屈辱时，与基督结合，活出福音的精神。

第7节

“因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。”

历史背景：燧石象征坚毅与坚定的意志，即使面对众人羞辱、误解，仆人依然无惧，因为他深信上主是他坚强的保障。

灵修意义：

这节是信赖天主的巅峰宣告：即使世界弃绝我，我却不羞愧，因为我为天主而活。

预示耶稣“坚定前行耶路撒冷”（路9:51）——即使知道等待祂的是十字架，祂依然不动摇。

小总结：

这段经文是一首苦难中的信赖之歌，它预表并反映了耶稣作为“上主的仆人”的形象：受苦、顺服、被弃，却始终坚定依靠天主的援助。其中不仅展示出先知与默西亚的形象，也为所有基督徒树立了榜样。

若我们身处误解、屈辱、艰难中，这段经文邀请我们像耶稣那样谦卑接受苦难，并把希望放在天主身上；

信德并不总使苦难消失，但能使我们在其中坚强；

让我们每天“清晨醒来”也向主说：“愿你的旨意成行！”

圣保禄宗徒致斐理伯人书2:6-11

这段经文是整部新约中最重要的基督论文本之一，深刻描绘了耶稣基督自谦至死而蒙荣耀的“降卑与举扬”的奥迹。它同时蕴含深厚的神学和灵修价值，是圣周的重要读经之一，特别在圣枝主日与受难主日中诵读。

第6节

「耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位把持不舍，」

历史背景：

「天主的形体」（μορφῇ θεοῦ）表达基督本质上就是天主，祂在永恒中与天主圣父同等。

教义与灵修意义：

这里是明确的高基督论：耶稣在成为人之前已具有天主性。

「没有把持不舍」：原文含义是没有把“与天主同等”视为应坚持不放的特权。即耶稣自愿不坚持荣耀的显现，而愿意谦卑自己。

✨灵修应用：我们人性常倾向抓住权利、地位，而基督却选择放手，这是圣德的起点。

第7节

「反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。」

历史背景：

「空虚自己」（希腊文 ekenōsen）是“自我虚无”的经典表达，是神学上“克能学”（Kenosis）核心概念。

「奴仆的形体」对比「天主的形体」，是极大的反差。

教义与灵修意义：

不是失去天主性，而是隐藏天主的光荣，进入卑微的受造世界。

他不仅成为人，更是以仆人的身份，不居权柄，反而为人服务（参：若13:14，耶稣洗门徒的脚）。

✨灵修应用：真正的权柄在于服事。效法基督“自我空虚”才能活出谦卑与奉献的生命。

「形态上完全与人一样，」

教义意义：

强调基督的人性是真实的，而非外表假象。祂真正分享了人类的一切，除了罪恶。

这是反击诺斯底主义（认为基督只是“貌似”成人）的核心论点。

第8节

「他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。」

历史背景：

十字架是古代最羞辱的刑罚，被罗马人保留给奴隶与叛徒。

犹太人视被钉死者为“受诅咒”（申21:23）。

教义与灵修意义：

基督的顺服（ὑπήκοος）达到了极点，不只服从天主旨意，更是走向彻底的奉献。

圣十字架从此不再是羞辱的象征，而成为救恩的标记（Crux fidelis，忠信的十字架）。

✨灵修应用：耶稣的顺服与牺牲成为我们生活中每一个“小十字架”之光。我们应在顺境与逆境中同样忠信于主的召叫。

第9节

「因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；」

教义意义：

这是基督“升高”的阶段，与“自我空虚”形成对比。表明谦卑导致荣耀。

「名号」在圣经中象征身份与权威。耶稣因自我奉献，被赋予全权统治。

对应耶稣复活、升天，并坐在父的右边（参：斐2:11 与 弗1:20-23）

✨灵修应用：不要自己抬高自己，只有天主真正“举扬”我们（路14:11）。

第10节

「使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。」

历史背景：

这是对耶稣主权的宇宙性宣告。

天上（天使）、人间（人类）、地下（亡魂/邪灵）——整个宇宙向耶稣屈膝。

教义意义：

显示基督是宇宙的主宰（Pantokrator）。

呼应旧约中“万膝必向我跪拜”（依45:23），并将此应用于耶稣，是极高的主张。

✨灵修应用：每日在祈祷中，在耶稣圣名前屈膝，是对祂王权的承认。

第11节

「众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。」

教义与灵修意义：

「耶稣是主」（希腊文 Kyrios Iēsous）是最早的信仰宣告（参：罗10:9），将耶稣与天主雅威等同。

整段颂歌最终的目的：一切荣耀归于天主圣父——显明基督虽被高举，却仍是为光荣父（若17:4）。

✨灵修应用：我们的信仰告白不只是一种语言，而应在生活中“众口同声、全心全意”地承认基督为主。

小总结（灵修与神学默想）：

这段斐理伯书是整个圣周灵修的核心，展示基督的三部曲：

祂原是天主（天主的形体）；

却自我虚无（取奴仆形体，服从至死）；

因而被举扬（主宰万有）。

这不仅是耶稣的故事，也是我们信徒的道路：

若我们愿意“与基督一同降卑”，我们也将“与他一同被举扬”（参：罗8:17）。

今日，在耶稣圣名前屈膝，是未来在天国得荣耀的预兆。

效法基督的谦卑，是我们在家庭、教会、社会中见证福音的唯一途径。

《圣玛窦福音》21:1-11

“耶稣和门徒们走近耶路撒冷，来到橄榄山下的贝特法革，”

背景说明：
耶稣此时正要进入耶路撒冷，开始祂苦难的最后阶段。橄榄山位于耶路撒冷以东，是通往圣城的重要道路，地理上俯瞰圣殿。贝特法革是橄榄山上的一个村庄，靠近伯达尼。

灵修反省：
基督选择在逾越节前进入耶路撒冷，显示祂对天父计划的顺服，也预告祂作为“天主的羔羊”即将牺牲。我们是否也愿意接受并走上为爱而牺牲的道路？

“耶稣派了两个门徒，对他们说：‘你们到对面的村庄去，立刻就会看见一匹拴着的母驴，和跟它在一起的驴驹。你们解开，给我牵来！’”

背景说明：
耶稣预知事件的发展，这显示祂的神性与掌控全局的智慧。古代近东的君王偶尔骑驴，而非战马，象征和平而非征服。母驴和驴驹说明谦卑的来临。

灵修反省：
主以卑微的方式进入我们的生命，我们是否愿意如那匹驴驹一样，为主所用，承载祂的荣耀？是否听从祂的差遣与命令？

“如果有人问你们，你们就说：‘主要用它们。’他便会让你们牵走。”

背景说明：
“主”在犹太文化中是对天主的称呼，也可理解为对一位受尊敬者的称谓。耶稣的门徒以主的名义行事，说明祂的权柄。

灵修反省：
当我们顺服主的命令，即使别人不明白，只要是“主需要”，我们便应毫不犹豫地奉献、交出时间、资源、自己。

“这事是为应验先知所说的话：‘你们应向熙雍的人说：看哪，你的君王到你这里来，谦逊地骑在一匹驴上——一匹母驴的驴驹上。’”

背景说明：
此处引用了匝加利亚先知书9:9。这预言一个和平之王的到来，不骑战马、而骑驴。玛窦强调耶稣是应验旧约的默西亚。

灵修反省：
我们的君王是谦卑的、温和的、和平的。他不以强权压迫，而是以爱感化。我们是否愿意效法这位谦卑的君王？

“门徒就照耶稣所吩咐的做了。”

背景说明：
门徒没有质疑耶稣的命令，表现出他们的信任。也反映出门徒与主之间已建立起深厚的信赖关系。

灵修反省：
耶稣呼唤我们信赖祂，即使我们看不清全貌。我们是否如门徒一般愿意“立刻照办”？

“牵了母驴和驴驹来，把外衣搭在驴背上，扶耶稣骑上。”

背景说明：
外衣象征尊敬与欢迎，如今被当作鞍座，为耶稣预备王者的入城之旅。

灵修反省：
我们是否愿意脱去自己的舒适与自我，为主“铺路”？是否愿将生命最宝贵的部分交予祂？

“有一大群人，把自己的外衣铺在路上，还有些人从树上砍下树枝来，也铺在路上。”

背景说明：
铺外衣、砍树枝是古代欢迎君王的举动。尤其是“棕榈枝”，在犹太人中象征胜利与和平。这是我们今日圣枝主日的来源。

灵修反省：
我们在礼仪中挥舞棕枝，但是否在生活中也真正欢迎耶稣进入心中？还是转瞬即弃、转而拒绝祂？

“前呼后拥的群众齐声高呼说：‘贺撒纳归于达味之子！奉上主的名而来的，应受赞颂！贺撒纳归于至高天主！’”

背景说明：
“贺撒纳”（Hosanna）源自希伯来语“请拯救我们”（Hoshana），逐渐演变为敬拜欢呼。称耶稣为“达味之子”是明确称祂为默西亚，达味王朝的继承人。

灵修反省：
我们是否真心高呼“主，拯救我”？我们在生命的高峰和低谷，是否都同样地敬拜祂？

“耶稣进入了耶路撒冷，全城轰动说：‘这人是谁？’”

背景说明：
耶路撒冷是天主的圣城，也是宗教与政治的中心。这种群众性的震动预示着福音对整个世界的影响。

灵修反省：
“这人是谁？”——这是每个人都必须回答的问题。对你而言，耶稣是谁？仅是一位历史人物？先知？还是你的救主、主宰？

“群众说：‘这是加里肋亚的纳匝肋的先知耶稣。’”

背景说明：
人们以耶稣的出身地介绍祂，承认祂是先知，但还未完全认出祂是默西亚、天主子。也说明民众对耶稣的认识仍然有限。

灵修反省：
我们是否也只是“认识耶稣”，却没有“信靠耶稣”？我们信仰的深度，有没有从表面的热情进入真心的信赖？

总结：圣枝主日的福音意义

这段福音是圣枝主日礼仪中的核心部分，标志着耶稣从加里肋亚的公开传教，正式转入祂的苦难、死亡与复活的旅程。

历史上，耶稣以和平君王的方式进入耶路撒冷，挑战世俗对权力与荣耀的定义。

神学上，祂应验了旧约先知的预言，展现自己是谦卑、和平、顺服至死的默西亚。

灵修上，我们被邀请重新评估：我们是迎接耶稣的群众，还是在祂受难时转身离去的同一群人？

祂来了，我们是否真正为祂铺路？是否愿意让祂在我们的心中掌权？