2026
五月
08
【弥撒读经释义】|复活期第六主日（甲年）
复活期第六主日（甲年）
读经一：宗徒大事录 8:5-8,14-17
经文第5节：
「那时候，斐理伯来到撒玛黎雅城，宣讲基督。」
历史背景：
这是在司德望殉道之后，耶路撒冷教会遭受迫害的背景下。许多信徒因而分散出去，将福音带往各地（宗 8:1-4）。这位斐理伯是七位辅祭之一（参阅宗 6:5），不是宗徒斐理伯。
撒玛黎雅是犹太人和撒玛黎雅人之间敌对已久的地区。撒玛黎雅人信仰犹太教的某些成分，但被视为异端或混血宗教（参阅若4:9）。
灵修意义：
天主透过逼迫将福音播种到“敌对”的土地。这是一种“十字架式”的传教模式。我们看到：福音不拘泥地理、文化、历史偏见，向所有人敞开。
第6节：
「群众都注意听他的教训，因为都听说或看到过他所行的奇迹。」
历史背景：
斐理伯不仅宣讲，也伴以能力的显现，即奇迹。这与福音初期的“标记性”传播有关（可16:20），使人信服主的能力。
灵修意义：
宣讲与见证不可分离。我们教会的传教，既需言语也需生活和能力的见证。圣神借传道者的忠信行为，感动人心。
第7节：
「有许多人附了邪魔，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫痪和跛子也都被治好了。」
历史背景：
在圣经时代，疾病、残疾和附魔常被视为邪恶势力或罪的象征。驱魔与治愈彰显天主国的来临，正如耶稣所行（参阅路4:40-41）。
灵修意义：
福音所带来的不仅是灵魂的救赎，也包括对整个人的疗愈。教会藉圣事与祈祷继续基督的治愈工程（特别是圣傅油圣事）。信仰是真实力量的管道，能解放人脱离黑暗与伤痛。
第8节：
「城里的人皆大欢喜。」
历史背景：
撒玛黎雅本是与耶路撒冷宗教格格不入的地方，如今却成为喜乐与新生的地方。这预示教会将由犹太世界扩展至普世。
灵修意义：
基督带来的不是重担，而是真实的喜乐（若15:11）。当圣言被接受，人的生活和整个社群会被更新。福音是喜乐的福音（《福音的喜乐》宗座劝谕 Evangelii Gaudium）。
第14节：
「当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，就派遣伯多禄和若望到他们那里去。」
历史背景：
耶路撒冷是教会的中心，宗徒是主立的根基（弗2:20）。尽管斐理伯成功传教，但宗徒仍要亲自验证、巩固地方教会的信仰，显示初期教会的公教性（即普世性与共融性）。
灵修意义：
这显示教会共融与权威结构的重要性。地方传教需与教会全体共融（教宗、主教、宗徒的继承人）。真正的信仰不会偏离宗徒传统。
第15节：
「二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，」
历史背景：
虽然撒玛黎雅人已经领洗，但尚未领受“坚振”——即圣神的充满。宗徒覆手祈祷，使圣神正式降临。这也构成我们今天坚振圣事的根基。
灵修意义：
信仰生活需不断深化，不仅止于洗礼的归属，也要在圣神内被坚固，活出成熟的基督徒生命。宗徒覆手象征教会的圣统传递、圣神的真正赐予。
第16节：
「因为圣神还没有降临到他们任何人身上，他们只是因主耶稣的名受过洗。」
历史背景：
这显示初期教会的圣事发展尚处于启示展开的阶段。洗礼与圣神的降临虽密切相关，但通常由宗徒完成覆手礼使人领受圣神的恩赐。
灵修意义：
信仰不是一次性事件，而是动态成长。洗礼开启旅程，圣神的降临使人得力为主作证。这提醒我们珍视坚振圣事，不是“毕业礼”，而是使命的委派。
第17节：
「于是二位宗徒给他们覆手，他们就领受了圣神。」
历史背景：
“覆手”是圣经中赋予恩赐、祝圣、医治的重要象征行为（见户27:18；弟前4:14）。这节正是坚振圣事的根本经文之一。
灵修意义：
教会的圣统制并非官僚架构，而是圣神藉之运行的工具。圣神的恩赐不是个人之物，而是教会共融中传递的恩典。我们接受覆手（坚振）也意味着我们被召成为福音的传播者。
灵修小结：
这段读经展示了福音如何超越界限、冲破敌意与传统的偏见，来到撒玛黎雅人中间。福音不仅宣讲，更伴随圣神的能力、医治与喜乐。在这一切中，我们看见圣神的主导地位与宗徒的核心角色。
对我们来说，这是对信仰成长的呼召：
接受洗礼只是开始，
圣神的临在与坚振圣事，使我们得以在世界中成为基督的见证人，
教会的共融与宗徒传承，保障了我们信仰的正统与公教性。
愿我们在祈祷与圣神的引导中，常常更新自己，使我们也能将福音带入我们所处的“撒玛黎雅”。
读经二：圣伯多禄前书 3:15-18
第15节上：
「亲爱的诸位：你们要在心内尊崇基督为主；」
历史背景：
这封书信写给一群在小亚细亚（今土耳其）遭受逼迫的基督徒。背景可能是罗马帝国初期地方性的社会排斥、迫害或歧视。
“尊崇基督为主”是对罗马文化中“恺撒是主”（Caesar is Lord）的有力对比。伯多禄鼓励信友在心灵深处、在生命的中心承认基督为惟一的主。
灵修意义：
信仰不只是外表的宗教行为，而是心灵的“敬拜”。“尊崇基督为主”表示一种内在的臣服，即使在外在处境困难中，仍然认耶稣为生命的中心与君王。
第15节中段：
「若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要随时准备答复，」
历史背景：
在充满敌意的社会中，基督徒因信仰希望而与众不同。外人可能好奇，甚至讽刺这“荒唐的希望”。伯多禄提醒信友要作理性的见证（希腊原文 apologia，即“答辩”）。
灵修意义：
这节是**信仰辩护神学（Apologetics）**的核心经文。我们不应只是“沉默的好信徒”，而应有意识地准备为希望作证。这希望包括永生、救恩与主的临在。
第15节下段：
「而且要以温和、以敬畏之心答复。」
历史背景：
伯多禄担心一些基督徒在回应质疑时态度不当。初期教会非常重视“爱仇”和“温良”作为基督徒的标志（参阅罗12:17-21）。
灵修意义：
信仰见证不只是“内容正确”，也包括态度的圣德。温和、敬畏，体现出内心敬主的虔诚。这不仅使福音更有吸引力，也防止我们因“态度错误”而绊倒人。
第16节：
「要保持良心无愧，好使那些诬告你们在基督内有良好品性的人，在诽谤你们的事上感到羞愧。」
历史背景：
当时基督徒常被误解为“无神论者”（因不拜偶像）、“反社会分子”或“乱伦者”（因称彼此为“兄弟姐妹”）。因此，行事端正成为反驳谣言最有力的工具。
灵修意义：
我们的良心应受基督的话语和教会训导塑造，成为“无愧的见证者”。一个清白、真诚的基督徒生活，是最有力的“宣讲”。这是教会所谓德行的福传（evangelization by example）。
第17节：
「如果天主的旨意是要你们因行善而受苦，总比作恶而受苦好。」
历史背景：
伯多禄在鼓励信友看到痛苦的正面价值。初期教会逐渐将“为义受苦”理解为与基督苦难共融的恩宠（参阅玛5:10-12）。
灵修意义：
这句经文传达出苦难的救赎价值：若出于爱主与爱人，即使痛苦也能成为成圣的途径。教会鼓励信徒将苦难联合于基督的苦难（参阅《天主教教理》618条）。
第18节：
「因为基督也曾一次为罪而死，是义人代替不义的人而死，为将我们领到天主面前；就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说，他却复活了。」
历史背景：
这是整段的神学高峰。伯多禄以耶稣的苦难作终极榜样。此处的“义人代替不义的人”，明确表达了替代性救赎（Substitutionary Atonement）的观念。
“就肉身说…就神魂说”可理解为：在肉体上，基督被人处死；但在圣神的能力中，他复活了。这不是灵魂与身体的二元论，而是强调圣神的复活能力。
灵修意义：
耶稣的死不是失败，而是爱的胜利。祂“为罪而死”，但目的是“引我们到天主面前”——这是救恩的核心。我们在受苦中，也因基督的复活而拥有希望。
灵修小总结：
这段《伯多禄前书》是写给在苦难中挣扎的基督徒，但它的信息穿越时空也适用于我们今天：
内在敬主是信仰的根基；
随时准备为希望辩护，意味着我们要受教、要知信、要能温柔表达信仰；
温和与良心是最具吸引力的传教方式；
受苦不等于失败，而是在基督内成为福音的合作者；
基督的苦难与复活是我们的榜样与盼望来源。
我们不是单独面对逼迫的人；我们的主耶稣已经走过这条道路，并已为我们打开通向天主的门。
恭读圣若望福音 14:15-21
第15节
「那时候，耶稣对门徒们说：‘如果你们爱我，就要遵守我的命令；’」
背景：
耶稣正在预告祂的离去（死亡与复活升天），门徒心中惶恐。祂提醒他们，爱祂不只是情感，而是要体现在行动中，即“遵守祂的命令”。
✨灵修与教义：
爱与顺从不可分离。 在若望神学中，爱不是抽象的，而是与“遵行诫命”紧密相关。
这句与若15:10遥相呼应：“你们若遵守我的命令，就存在我的爱内。”
天主教教义中，这种“爱的顺从”即是信德的表现（参阅《天主教教理》2087条）。
第16节
「我要请求父，他就会赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在；」
背景：
“护慰者”（Paraklētos）在希腊原文中意指“辩护者、安慰者、代求者”，在若望福音中共出现五次，专指圣神。
✨灵修与教义：
“另一位”护慰者：意味着耶稣自己是第一位护慰者（参阅若一2:1）。祂离去后，圣神将继续祂的使命。
“永远与你们同在”：预示圣神不像耶稣那样短暂显现，而是恒久的临在，使教会在任何时代都不被撇下（参阅《教理》692, 737条）。
圣神是教会的灵魂，在信徒心中动工。
第17节
「他是世人所不能领受的真理之神，因为世人看不见他，也不认识他；你们却认识他，因为他与你们同在，并在你们内。」
背景：
“世人”在若望福音中常指拒绝耶稣、不信天主的人。“真理之神”是圣神的另一个称呼（见若16:13），与耶稣自称“真理”相连（若14:6）。
✨灵修与教义：
圣神不是肉眼所见的存在，必须通过信仰来“认识”。
真正的“认识”是生命的参与，不仅是知识，更是经验性的共融。
圣神不仅“与你们同在”，更“在你们内”——这是三位一体住在信徒心中的奥迹（参《教理》260条）。
第18节
「我决不撇下你们作孤儿；我要回到你们这里来。」
背景：
“孤儿”在犹太传统中不仅指失去父母者，更有“被遗弃”的象征含义。耶稣安慰他们，祂的离去不是弃之不顾，而是进入一种新的临在方式。
✨灵修意义：
耶稣透过圣神继续与我们同在。
这是对门徒的承诺，也是对教会的许诺：即使外表看似“沉默与不见”，祂真实地临在于我们灵魂中，特别是在感恩圣事中（参阅《教理》1374条）。
第19节
「不久以后，世人就再看不见我了，而你们却能看见，因为我活着，你们也要活着。」
背景：
这是复活的预告。耶稣即将受难，世人（不信者）看不到祂，但门徒将在复活中“看见”祂，并因信祂而有生命。
✨灵修意义：
“你们也要活着”：不仅指复活后的生命，也指现在因信仰而获得的属神生命（参若10:10）。
真正的生命来自于与复活主的共融。
第20节
「到了那一天，你们就会知道我在我父内，你们在我内，我也在你们内。」
背景：
“那一天”多理解为指耶稣复活后门徒的灵悟时刻（也可泛指五旬节或末世主再来）。
✨灵修与神学：
这是三一共融的最深层表达：
父在子内，子在父内（天主本体的关系）
门徒在耶稣内，耶稣在门徒内（恩宠中的关系）
是天主“住在我们内”的教义基础。我们被召进入神圣共融（communio），这正是基督宗教的最高恩宠。
第21节
「那接受我的命令而且遵守的，就是爱我的人；谁爱我，我父也必定爱他，我也要爱他， 并将我自己显示给他。」
背景：
这是一种“信—爱—顺从—启示”的连锁结构，是若望福音的神学特色。
✨灵修意义：
真正的爱表现为忠于耶稣的教训与诫命。
爱的回应不会落空，天主会回应这种爱，以更深的“启示”（即临在、认知、亲密）报答信徒。
“显示我自己”：指在祈祷、圣事、圣言中主的真实显现。并非幻象，而是心灵的“认出”。
灵修总结默想
这段福音不只是耶稣的安慰之言，更是一篇圣神论与基督徒生活的宣言：
爱与顺从：爱主不是感觉，而是活出祂的命令——这是每日的选择。
圣神的恩赐：耶稣承诺赐下“护慰者”圣神，使教会与信友永不孤单。
信仰的眼睛能看见：即使世人不见，我们却能在信仰中“看见”主的临在。
三一共融的邀请：天主不仅“临在”于我们，而是邀请我们进入祂的生命共融中。
圣神的临在，是教会生活与每位信徒日常灵修的根本动力。
