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圣三主日（甲年）

《出谷纪》34:4b-6, 8-9，是天主向梅瑟亲自启示祂名字与本性的核心经文之一。这段经文的重要性在于，它不仅彰显了天主是谁，更是在以色列背叛金牛犊事件之后，天主宣布祂仍愿意以慈悲待人的决定性时刻。

「那时候，梅瑟清晨起来，照上主的吩咐，手中拿着两块石版，上了西乃山。」

背景：这发生在以色列人制造并敬拜金牛犊之后（出32章）。天主最初在愤怒中毁灭石版（由梅瑟摔碎），现在命令梅瑟重新凿石板，代表立约更新（出34:1-2）。

神学意义：梅瑟“清晨”上山表示他顺从而急切地回应天主的召叫。两块新石版代表重新立约的准备，象征着天主愿意再给百姓一个机会。

灵修意义：我们每次悔改、归向天主时，就像梅瑟重新带着“空的石板”来到天主前，请祂再次在我们心上刻写祂的诫命和慈爱。

「上主乘云降下，站在梅瑟身旁，宣告上主的名。」

解释：这是天主亲自“降下”显现给梅瑟的神圣时刻。“云”象征天主的临在（希伯来文 shekinah），如同在会幕中（出40:34-38）。

“上主的名”不仅是一个称呼，而是天主自我启示的方式。在圣经中，“名字”意味着本质。这里，天主即将启示祂是谁，不再只是“我是自有者”（出3:14），而是有情有义的天主。

灵修意义：每当我们祈祷“愿你的名被尊为圣”，我们便在渴望再次经历天主真实的慈悲临在。

「上主从梅瑟面前经过时，大声宣告说：‘我是上主，是慈悲宽仁的天主，不轻易发怒，富于慈爱和信实。’」

这是整段经文的核心，天主在宣告自己本质时，强调五个品质：

慈悲（raḥûm）：如母亲对婴儿的怜悯，是深层的情感关怀。

宽仁（ḥannûn）：乐于施恩，不照人的过犯报应他们。

不轻易发怒：耐性极大，不轻易惩罚。

富于慈爱（ḥéṣed）：忠贞不渝的爱，表示盟约之情。

富于信实（’emet）：真实、公义、可靠，不背弃应许。

神学意义：这句被视为旧约中天主慈悲的自我启示，多次被后世先知、诗人引用（如咏86:15, 纳3:9, 约4:2）。这不是天主改变自己，而是祂主动决定以慈悲方式与罪人同行。

灵修意义：当我们在忏悔或信仰低谷中背诵这句经文，它成为我们信靠天主不离不弃的依靠。

「梅瑟急忙俯伏在地朝拜说：」

解释：梅瑟面对天主的启示，第一反应是俯伏朝拜。这是对天主本质的崇敬回应，带着谦卑与敬畏。

灵修意义：我们在弥撒、朝拜圣体时，是否也有这样谦卑崇敬的心？梅瑟的动作是我们敬礼与信仰生活的榜样。

「上主，如果我确实在你眼中得宠，求你与我们同行；这人民固然执拗，但是求你宽恕我们的过犯和罪恶，让我们作你的子民。」

背景：梅瑟为以色列人代求。他承认百姓的执拗（硬心、悖逆），但恳求天主的临在不要离弃他们。关键祈求是：“让我们作你的子民”，即请求维持盟约关系。

神学意义：

“得宠”一词是圣经中天主选民的身份特征。

“同行”表明祂的临在是以民安身立命的根基。

“宽恕”显示天主对罪的胜过，而“作你的子民”指出救恩的最终目标是关系的恢复与合一。

灵修意义：这句话也是我们每日祷告的核心。“我们虽是执拗的”，但天主仍愿“同行”。这是我们望德的源泉，也呼唤我们为他人代祷、承担团体的罪。

小总结

这段《出谷纪》是整部圣经中最重要的神学高峰之一，因为它揭示了天主的真实本性——慈悲与信实。在以色列人严重背叛之后，天主并没有彻底弃绝他们，而是主动显现、重启盟约，并启示祂是一位怜悯、宽仁、耐心、慈爱且真实的天主。

主题要点：

天主愿与罪人同行，而非弃绝。

天主慈悲的本质高于惩罚。

天主的盟约爱（ḥéṣed）始终忠贞不渝。

祈祷与代求能引动天主的仁慈。

灵修反省：

我们是否也像梅瑟那样，在人性脆弱与失败之后，仍然坚持登上“西乃山”，重新面对天主？是否相信祂比我们还渴望修复关系？今天，我们可以这样祈祷：

“上主，你是慈悲宽仁的天主，不轻易发怒，富于慈爱和信实。请你宽恕我，让我再一次成为你忠诚的子民。”

《格林多人后书》13:11-13

「弟兄们！你们要喜乐，要努力追求完美，要接受劝勉，要同心合意，要彼此和睦相处。」

背景解释：

保禄在《格林多人后书》中处理的是一个相当紧张的教会局势。格林多教会曾因反对保禄、道德败坏、分裂、假宗徒的问题而饱受批评。这封书信是保禄在极大的爱与痛苦中写成的（参阅格后2:4）。到了第十三章，他以这段劝勉作为结语，既是祝福，也是呼吁重建教会合一。

神学与灵修意义：

“你们要喜乐”：喜乐不是感情的满足，而是信仰的果实（参阅迦5:22）。这是面对困难时信赖天主救恩的态度。

“追求完美”（希腊原文为 καταρτίζεσθε）：意思是“成全”、“修复”或“完善”。对格林多人来说，就是摆脱纷争与分裂，恢复团体的完整。

“接受劝勉”：顺服权威，接受宗徒的教导，是教会健康不可或缺的。

“同心合意”、“和睦相处”：这是圣神的果实之一（参迦5:22-23），也是三位一体共融的反映。

灵修提醒：在教会团体中，我们是否“接受劝勉”，还是总是固执己见？是否努力为合一与和平贡献自己的一份？

「这样，仁爱与平安的天主必与你们同在。」

神学重点：“仁爱与平安的天主”是对天主的一种具有人格性的描述。祂不只是抽象的真理，更是主动临在、赐恩的天主。

这是回应前面的劝勉：若人努力追求和睦，天主的平安就会如实临在（参阅斐4:7）。

这里也隐含着一个神学原则：人类与天主的共融，是以人与人之间的和睦为路径的。

灵修提醒：我们与人是否真正和睦相处？若我们对他人怀有怨恨、分裂，天主的“平安”如何能真实地住在我们心中？

「你们要以圣洁的吻彼此问候。」

背景：这是一种初期教会中真实存在的礼仪性问安动作（参阅罗16:16；一伯5:14），在弥撒中的“平安礼”也继承了这一传统。

“圣洁”：强调此吻不同于世俗的情爱，而是出于基督内兄弟姐妹的纯洁团结。

在格林多教会这样一个有分裂的团体中，这是一种行动性的宽恕与合一。

灵修提醒：在主日弥撒中，我们是否带着“圣洁的心”向弟兄姐妹传递平安？还是只是形式化地行礼？

「这里的众圣徒都问候你们。」

“众圣徒”：指的是与保禄在一起的其他信徒或传教伙伴，也可以理解为在基督内的全体圣徒团体。

“问候”：表示彼此的关怀与连结，强调教会普世的共融性。

灵修提醒：教会从不是一个孤立的团体，而是一个超越地域、时间、甚至生死界限的“共融体”。我们是否意识到自己属于这个“圣者的团体”？

「愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐，常与你们同在。」

神学亮点：

这句话是整段经文的三位一体祝福，在教会礼仪中被广泛使用。它清晰地表达：

“天父的慈爱”（爱源）

一切恩典的起点，是天主的主动之爱。

“基督的圣宠”（救恩实现）

基督以祂的牺牲使我们分享天主生命。

“圣神的恩赐”（恩宠分施）

圣神将天父的爱和基督的恩宠具体应用在我们生命中，教导、鼓励、成圣。

“与你们同在”是保禄式的“厄玛努尔”宣告——天主不是遥远的，而是临在我们中间的。

灵修提醒：在生活中，我们是否常渴望三位一体的临在？在痛苦、分裂、忙碌中，我们是否让天父的爱、基督的恩宠和圣神的力量，持续运行在我们的心里？

小结

《格林多人后书》13:11-13 是一段极具神学深度与牧灵关怀的结语。它不仅提供了教会生活的五个关键德行（喜乐、完美、顺服、合一、和睦），更向我们展示：三位一体的天主是我们共同生活的源泉与目标。

主旨回顾：

灵修反思：

今天，保禄宗徒的声音也对我们说：

“你们要彼此和睦，天主的爱就与你们同在。”
“愿父的慈爱、子的恩宠与圣神的恩赐，常伴随你。”

这不仅是一句问候，更是一种召叫——让我们生活出三位一体的奥迹：在爱中合一，在恩宠中成长，在圣神中燃烧。

《若望福音》3:16-18

本主日（圣三主日）选择这段经文，是因为它表达了天父的爱、圣子的奉献、与圣神赐予信德与救恩的工作，完整展现了三位一体的救恩奥迹。

「那时候，耶稣对尼苛德摩说：」

历史背景：

尼苛德摩（Nicodemus）是法利塞人、犹太人的官员（若3:1），属犹太议会公议会成员。他在夜间来见耶稣，显示他对耶稣有敬意却心存疑虑，象征“人在黑暗中寻求光明”。

本段是耶稣与他谈话的结尾部分（若3:1-21），而耶稣在此超越了对话，而是作出宣讲，向所有人启示天主对世界的爱与救恩计划。

「天主竟这样爱了世人，甚至赐下了他的独生子，」

神学与灵修意义：

「竟这样爱了」：表示一种难以置信、不可想象的爱（希腊原文 οὕτως 强调方式之伟大）。

「世人」（κόσμος）：不仅指选民以色列，而是全人类，包括罪人、外邦人，甚至敌对者。

「赐下他的独生子」：这是三位一体的核心——天父差遣圣子来世（参若1:14；加4:4），道成肉身、为人类牺牲。

灵修反思：我们是否真正意识到：我们不配，却被这样深爱？圣父不是因我们可爱才爱我们，而是因祂是爱（若一4:8），所以毫无保留地“赐下”了祂最宝贵的独生子。

「使所有信他的人不致丧亡，反而获得永生。」

「所有信他的人」：救恩不是强迫的，而是向所有人开放，关键在于“信”（πιστεύων，持续的信靠）。

「不致丧亡」：丧亡不只是肉体死亡，而是灵魂与天主永远隔绝的状态（即地狱）。

「获得永生」：若望福音中的“永生”不是将来的报偿，而是现在已开始的与天主共融（参若17:3）。

灵修反思：我们信仰耶稣，是为了什么？只是道德榜样？还是真正地依靠祂来获得“永生”——与天主共融的生命？

「因为天主派遣子到世界上来，不是要定世人的罪，而是要使世人藉着他而得救。」

神学亮点：

「派遣」：这是“使徒性”的根源。圣父派遣圣子，后圣子又派遣门徒与圣神（若20:21）。

「不是要定罪，而是要得救」：强调天主的意愿是救恩，而非惩罚。救恩是主动的爱，而定罪是对拒绝恩典的响应。

天主并非一个严厉的审判官，而是那位“寻找失羊”的牧者（参路15章）。

灵修反思：我们是否对天主怀有“惧怕”的误解？我们是否看到，祂派遣耶稣，是为了我们“得救”，而不是“被弃绝”？

「信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了；因为他没有信天主独生子的名。」

「信他的，不被定罪」：信仰不仅是心中的认同，更是一种委身和跟随（参若8:12，12:26）。

「不信的，罪已经定了」：天主不是未来才审判，而是人今生的选择已决定走向。拒绝耶稣就是拒绝救恩，拒绝光明。

「信祂的名」：名字在圣经中表示身份与使命。信“耶稣的名”，等于接受祂是默西亚，是天主子，是救主。

灵修反思：我们是否真正“信祂的名”？还是只是“知道”而没有“交托”？不信并不只是拒绝，而可能是冷漠与中立——这在福音中已是“拒绝”。

小结：三位一体的爱与救恩

这段福音是圣三主日的理想选择，因为它启示我们三位一体救恩的次序与深度：

福音的五大亮点：

天父的爱是主动而普遍的。

耶稣的来临不是为定罪，而是为救援。

信仰的决定性：信就得救，不信自招定罪。

永生的应许：不是未来幻想，而是现在的实在。

福音的迫切性：我们每个人的态度决定我们的归宿。

灵修邀请：

本主日，我们被邀请进入天主的生命——不是一个遥远的神，而是“如此爱我们”的父，是“为我们被赐下”的子，是“使我们能信而得生”的圣神。

让我们在这圣三主日，谦卑祈祷说：
“父啊，感谢你差遣圣子；耶稣，感谢你为我牺牲；圣神，求你使我信而不疑，爱而不冷。”