2026
七月
17
【弥撒读经释义】|常年期第十六主日（甲年）
常年期第十六主日（甲年）
读经一（智慧篇 12:13, 16–19）
「上主，除你以外，别无照顾万物的神，」
历史背景：
这句话出自《智慧篇》（De sapientia Salomonis），一部写于主前1世纪左右的圣经次经，由亚历山大里亚的犹太人所写，用希腊文表达希伯来信仰。这部书强调天主的智慧、审判与仁慈。
灵修意义：
此句强调独一的天主是宇宙万物的主宰。这不仅指出祂的唯一性（Unicitas Dei），也传达出天主是慈父般的照顾者（Pater providens）。我们在信仰旅途中，要常怀信赖，知晓没有祂的许可，任何事都不能发生。
「这样你也就指明，你的审判并非不公。」
历史背景：
当时犹太人处在外邦人统治之下，许多义人看见恶人繁荣而心生疑虑。作者强调天主的审判虽有时看似迟缓，但必然公义。
灵修意义：
天主的审判是正义与仁慈并存的。我们人眼所见有限，但祂的计划是永恒的。作为信友，我们要在祈祷与省察中学习信赖祂的判断，确信祂的“迟延”是为人悔改腾出空间。
「你的权力原是你公义的本源，」
历史背景：
古代常将“权力”与“暴力”联想在一起，但智慧篇将天主的权力与“正义”紧密连接，是“正义的权柄（Virtus iustitiae）”。
灵修意义：
天主并非恃权压人，而是因完美正义而拥有权力。祂不是人类那种贪婪的掌控者，而是“良善而全能的审判者（Iudex bonus et omnipotens）”。这鼓励我们将生活交托给这位正义的天主。
「因为你主宰一切，所以你定能谅解一切。」
历史背景：
犹太传统中，天主是万有的主宰（Adonai），但此句更进一步指出，正因为祂拥有一切，祂才不需恐惧丧失权力，故能“宽恕”。
灵修意义：
真正的权力不在于掌控，而在于能够自由地宽恕与耐心。天主并不急于审判，而是给人回头的机会。我们的悔改不该出于恐惧，而应出于爱与信赖。
「因此，如果有人不相信你具有绝对的权威，你就将权力显示出来；」
历史背景：
这暗指天主在救援历史中所显的强大作为，如出埃及、洪水等，也回应那些嘲笑信仰者的异教人。
灵修意义：
天主愿意人自由地信祂，但当人顽固背逆时，祂也会出手纠正（actio correptiva）。这是出于爱，不是复仇，提醒我们要常守敬畏之心（Timor Domini）。
「如果他们知道，而仍然胆大妄为，你就予以惩罚。」
历史背景：
这反映出对“明知故犯者”的判断比无知者更严厉，这也契合《申命纪》等对“故意犯罪”的处罚加重的律例。
灵修意义：
我们若已经领受信仰（例如领洗、领圣体），就有更大责任活出信仰。若拒绝改过，最终也会遭遇天主慈悲背后的公义之杖。这是呼吁我们不要滥用天主的宽容。
「你虽然掌握大权，但是施行审判却很温和，治理我们，极为宽厚，」
历史背景：
这是对天主“容忍（longanimitas Dei）”的称颂。天主在旧约中也多次“缓于发怒”（如《出谷纪》34:6）。
灵修意义：
天主的治理方式，是“以慈爱引导，而非强制统治”。作为基督徒，尤其是神职人员、父母、长上等，应该仿效这温和治理的榜样（牧养之道）。
「因为权能属于你，只要你愿意，就能行使。」
历史背景：
在古代近东文化中，神祇的力量不稳定且需争斗获得。但《智慧篇》表明：天主的能力是稳定、永存的。
灵修意义：
祂不滥用权力，表明祂的力量不是用来恐吓，而是为了救援与宽恕。我们应当常怀敬畏，同时信赖祂的掌权。
「你这样做，是为教训你的子民，义人必须怜爱众人；」
历史背景：
在希腊哲学中，“正义”常与冷漠无情相连。但此处天主教义强调，真正的正义必包含“怜悯（misericordia）”。
灵修意义：
天主通过自己以温和治理来教育义人也要温和怜悯。我们不应只是指出他人的罪，而要怀着爱心和希望去帮助他们回转。
「并使你的儿女满怀希望，因为人在犯罪之后，你常赐予忏悔的机会。」
历史背景：
犹太信仰虽重视遵行法律，但《智慧篇》体现出逐渐深化的悔改神学（theologia paenitentiae），这也是为新约赦罪观作铺垫。
灵修意义：
这是对忏悔圣事（Sacramentum Paenitentiae）最温柔的预告。天主“不断赐予回头的机会”，这是祂慈悲的最高明证。我们不可绝望，不管多远，都能回到祂怀中。
小总结（灵修重点）：
天主的审判是正义也是仁慈：祂不会草率定罪，而是给予悔改的机会。
权力与怜悯相结合：真正的统治来自爱，不是威吓。祂的权柄不是高压，而是呼唤。
天主教育我们也要宽厚温和：我们是祂的子女，就应以同样的方式对待他人，特别是在带领别人悔改时。
永远不要失望于自己的罪过：祂一直等待我们回头，并赐下圣洗与忏悔圣事来更新我们。
读经二（罗马书 8:26–27）
「弟兄们：圣神扶助我们的软弱，」
历史背景：
圣保禄在《罗马书》第八章中论述信徒在成圣过程中的挣扎与希望。他指出：虽然我们已领受圣神，但仍活在脆弱的肉身中，尚未完全得救（cf. 罗8:23）。而圣神就在这不完全中扶持我们。
灵修意义：
“圣神扶助（Spiritus Sanctus adjuvat）”表示信仰生活并非靠我们自己努力完成。我们“软弱”（ασθένεια astheneia）——无力祈祷、信德薄弱、意志摇摆不定；圣神就如内在的导师和力量，来在我们里面支持、鼓励、带领。
「因为我们不知道如何祈求才对，」
历史背景：
保禄强调人类的祈祷常常带有局限：我们不明白天主的计划，不知道真正该求什么，也常受私欲左右。
灵修意义：
我们经常祈祷时动机混杂、目标模糊，甚至祈祷语言也贫乏。但是圣神并不因我们的无知而远离，反而在我们的不足中显现祂的德能。祂帮助我们不只用嘴唇祈祷，更用心灵与真理祈祷（参若4:24）。
这句话让我们谦卑——连祈祷也需恩宠；也鼓励我们放心——我们的祈祷不完美，但圣神使它完美。
「可是圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。」
原文与神学解读：
这句话中的“无可言喻的叹息（gemitibus inenarrabilibus）”特别富有神秘性。原文希腊文“στεναγμοῖς ἀλαλήτοις”意为：无法用人类语言表达的、深沉的内在呼声。
这是圣神在我们灵魂深处发出的“叹息”，是对天主圣意最完全的回应。
灵修意义：
这段经文令人极为感动——圣神并不只是在我们之上或之外，而是在我们里面替我们祈祷。当我们词不达意、心灵干枯、甚至祈祷困难时，圣神仍在我们心中动工。
这也可以理解为：当你跪着哭泣、叹息、无言时，圣神就在你的眼泪和叹息中说话，将之献于天主。这是信德的极高安慰。
「那洞悉心灵的天主，知道圣神的意愿是什么，」
历史背景：
保禄以希伯来思想为基础，认为天主是**监察人心（1撒16:7）**的主。天主与圣神合一，因此完全明了圣神在我们心中动的工。
灵修意义：
圣神并非向天主“报告”什么，而是圣三之间的神秘合一：圣神在我们内的祈祷，天主完全理解，因为圣神本就是天主。
这也让我们信赖：只要我们愿意祈祷，哪怕软弱、破碎，圣神就已经开始工作，而天父也完全领会我们灵魂的渴望。祂不会误解我们的祈祷，也不会忽略我们的痛苦。
「因为圣神是按照天主的旨意代圣徒转求。」
背景与神学：
“圣徒”（sancti）在这里指的是所有已因信仰而成为天主子民的人。圣神并非照我们的意愿行事，而是照天主的旨意转求。这里强调圣神的代祷是最合宜、最合主旨的祈祷。
灵修意义：
有时候我们会想，“我的愿望会不会不合天主旨意？” —— 这段话给予我们信心：圣神代祷永远不会错，因为祂转求的内容正是天主愿意赐下的。
这也指出信仰生活的一个重点：我们不是把天主拉到我们愿望那里，而是愿意被圣神带到天主的旨意中去。这样的祈祷，才是真正的灵性祈祷（oratio spiritualis）。
灵修小总结：
圣神是我们的祈祷导师与代祷者：在我们软弱、不知所求、无法言语时，祂就在我们内“叹息”，将我们交给天父。
祂的祈祷完全合乎天主旨意：我们可以放心依靠祂，无需担心“祈错了”。
圣神让我们的祈祷变得有效与圣洁：即使我们只是一声无助的叹息，圣神也能将它升为悦乐天主的馨香祭。
祈祷是一种合作：我们不孤单；我们在祈祷时，与圣神一起参与圣三的对话。
《玛窦福音》第十三章的一段重要教导，耶稣在此用了三个比喻——莠子的比喻、芥菜种的比喻和酵母的比喻——并特别详细解释了莠子的比喻。这些比喻共同描绘了天国的奥秘、圣神的工作以及末世审判。
1.「耶稣给他们另外讲了一个比喻说：‘天国好像一个人，在田里撒了好种子。’」
历史背景：
“天国”（希腊文 Basileia tōn ouranōn）是耶稣最常用来讲述天主统治的术语。这里的“田”指整个世界。
灵修意义：
那撒种的人象征耶稣（人子），祂在世界中撒下真理、爱德与福音的种子——好种子是“属天主的人”。
2.「人们睡觉的时候，他的仇人来了，在麦子中间撒上莠子，就走了。」
背景：
“莠子”（darnel，拉丁文 zizania）是一种长得像麦子的杂草，幼苗时期难以区分。常被用来比喻伪善者或邪恶势力。
灵修意义：
“人在睡觉”象征人的疏忽、警觉的缺失。魔鬼（仇人）趁着人心松懈时，播撒诱惑、谎言与邪恶。魔鬼的行动隐藏，但结果终将显明。
3.「麦苗长起来，到了吐穗的时候，莠子也显出来了。」
灵修意义：
在初期教会或个人灵修初期，真假善恶难以分辨。但到了“结实”的阶段（成果、行为、果效），才会发现谁是真正属于天主的人，谁是伪善者。
4.「家主的仆人都前来对他说：‘主人！你不是在你田地里撒了好种子吗？那么莠子是从哪里来的呢？’」
灵修意义：
这是人类常有的疑问：“天主若是良善，为什么有恶？”这个比喻正要回答“邪恶的根源”。
5.「家主对他们说：‘这是仇人所做的。’」
神学背景：
仇人即魔鬼，圣经中称为“诡计多端的撒殚”（弗6:11）。祂不创造，只破坏。莠子不是自然生长的，是敌意的结果。
6.「仆人对他说：‘那么，你愿意我们去把莠子拔出来吗？’」
灵修意义：
这反映了人的冲动——想要立刻审判、清除恶人。但天主有祂的时间与方法。
7.「他说：‘不用了，免得你们拔莠子的时候，连麦子也拔出来。’」
神学意义：
这是天主宽容的奥秘（cf. 罗2:4）。在今世，善与恶常交错而生，轻率审判反而伤及义人。天主容忍邪恶，是为了拯救更多灵魂。
8.「让两样一起长到收割的时候好了；到收割的时候，我要对收割的工人说：你们先把莠子拔出来，捆起来，充作燃料，要把麦子收入我的仓里！」
背景：
“收割”象征末世审判。收割者是天使（耶稣后文说明），火代表地狱审判。
灵修意义：
我们不可自作主张拔除“莠子”，而应耐心生活、传扬真理，等待天主的时刻。我们该专注于成长为“麦子”。
9.「天国好像一粒芥菜子，人把它种在田里。」
历史背景：
芥菜种是巴勒斯坦常见植物，种子极小，却能长成3米多的“大树”。
灵修意义：
天国的开始看似微不足道（耶稣的降生、门徒群体），但将结出惊人果实，成为万民栖息之所。
10.「它是各样种子里最小的，但是后来却长得比其他蔬菜都大，竟然成为一棵树，甚至天空的飞鸟也飞来，在它的枝上栖息。」
灵修意义：
这是对教会的象征。天主国由卑微开始，却能容纳全世界（飞鸟象征外邦人）。也象征我们信德虽小，只要持续成长，就能成为他人避难之处。
11.「天国好像酵母，妇女拿来，和在三斗面里，直到全部发起来。」
神学与灵修：
酵母虽小却改变整个面团。象征福音的内在能力。天国从内而外改变世界和人心，就如圣神改变信徒。
“妇女”也可象征教会。教会虽弱小，却是圣神的工具，将神国带入历史中。
12.「耶稣用比喻对群众讲解了这一切，不用比喻，就不给他们讲什么；这样应验了先知所说的话：‘我要开口说比喻，要说出创世以来隐秘的事。’」
背景：
引自《圣咏》78:2。比喻是揭示也是遮盖，唯有谦卑开放的心才能理解其中“天国的奥秘”（参玛13:11）。
13.「耶稣离开了群众，回到家里，他的门徒就前来问他说：‘请你把田里莠子的比喻给我们讲解一下！’」
灵修意义：
门徒的提问象征信徒愿意更深入天主话语的人。对外讲比喻，对内解释奥秘——也暗示圣神透过教会继续解释基督的教导。
14.「他回答说：‘那撒好种子的主人就是人子；田就是世界；好种子就是天国的子民，莠子就是邪恶的子民；’」
神学解读：
世界是属天主的，但魔鬼在人间活动，制造混乱。教会与世界是交织的，不能用肉眼断定“谁是麦子谁是莠子”。
15.「那撒莠子的仇人，就是魔鬼；收割时期，就是世界末日；收割的工人就是天使。」
灵修意义：
审判不是由人执行，而是由天主差遣的“工人”——天使。我们要信赖终极公义在天主手中。
16.「就像将莠子收集起来，用火焚烧； 到了世界末日也将是这样：人子要差遣他的天使，由他的国内，将一切使人失足的事，及作恶的人收集起来，」
神学意义：
这是末世审判（审判日）的图像。“使人失足的事”包括异端、丑闻、诱惑他人犯罪的行为。地狱之火是永罚的象征。
17.「扔到火坑里；在那里他们将哀号、咬牙切齿。」
灵修意义：
这是对地狱最常见的形容——痛苦、悔恨、绝望，但却无法悔改。地狱的实在应引发我们的省察和悔改，而非恐惧麻木。
18.「那时候，义人要在他们天父的国里，像太阳一般发射光辉。」
灵修意义：
这是一幅荣耀复活的图像（参达12:3）。义人在天主国中参与天主的荣耀，光耀如太阳——象征神圣、永恒、纯净。
19.「有耳朵能听的，听着吧！」
神学意义：
这是耶稣在讲比喻后常说的一句，呼吁人用“属灵的耳朵”听，愿意悔改、接受真理并活出信仰。
小总结：
天主允许善恶共存一段时期，是出于慈悲而非纵容。
最终的审判属于天主，祂必定分辨善恶、公义赏罚。
我们不该急于判断人，而该努力做麦子而非莠子。
天国从小处开始，在心中、在团体中悄然成长。
愿我们成为那芥菜子与酵母，为世界带来希望与生命的转化。
