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各位《朝圣之途》节目的听众朋友，您好！

　　《朝圣之途》节目开播到现在，我们已经播送完了教会从创立到十六世纪，1600年间所发生的重大事情。从今天开始，我们要引导您进入一个新的世纪，要为您介绍天主教在十七世纪活动繁荣的情况。

　　天主教的历史在十七世纪初叶呈现了一种强烈的对比局面：一方面，由新教改教所造成的痛苦分裂局面已经逐渐定型下来；另一方面，在十六世纪所完成的革新工作，尤其是从脱利滕大公会议以来，已经结出了美满的果实，教会生活有了奇妙的繁荣。十六世纪的南欧，尤其在新教企图改教而没有被波及到的意大利和西班牙，天主教会却已经呈现出了焕然一新的面貌。

　　在西班牙、意大利出现了大批的圣人，足可为这革新生活做见证。而十七世纪的法国，无论在版图上或是在政治生活上都独占鳌头，雄踞欧洲的第一把交椅。从公元1562年到1594年，疯狂的30年内战。因为政治与宗教的利害冲突，搞得一团糟，难解难分，弄得国家遍地血腥，几乎把国家给搞垮了。信赖法王亨利第四在1598年以《南特诏书》颁布了信仰自由，可以说很明智，因而也挽回了危局。

　　《南特诏书》的颁定是基于相互的容忍观点，而且也是一项创举，因为在《南特诏书》颁定之前，无论是改革派的新教徒地区或是天主教的地区，都不曾有过的相互容忍。法国因着《南特诏书》的颁定恢复了和平。

　　路易十三和他的宰相李溪流枢机对宗教很热心，也关心教会的利益。李溪流不在乎他人对他的外交政策如何的批评，但是他对提高神职人员的素质确实是很努力。圣女大德兰的著作，圣佳露、圣鲍罗梅、圣斐理伯乃利以及圣方济撒肋爵等等圣人们的工作，虽然对造成这样一个有利的环境大有影响，但是这是不足以解释这种革新的强度。

　　如果我们想追究为什么这个时期的法国会产生那么多的圣人、神秘学家和那么些个神修作家，这就好像想要追问为什么意大利在文艺复兴时代产生了那么多伟大的艺术家一样。我们除了感谢天主上智的安排之外，确实是难以找到正确的答案。无论如何，这个时候的法国神职界大有起色，教友的生活也常常虔诚敦厚。我们就为各位介绍十七世纪当中法国神职界的革新和新兴的修会。

　　只靠着脱利滕会议的法令，是绝不可能使神职界从衰颓当中立刻呈显活力的。大多数的司铎，尤其是在乡间的司铎们都是无知的可怜。你相信吗？有的甚至于连圣事是如何举行的都不知道呢。脱利腾大公会议以后的60年，很少有新的修道院建立起来，他们当时还正在寻求怎么样实行大公会议命令每一个教区要建立修道院的方法。与新教之间的争辩，使得神职人员的职务更加的艰巨，那么栽培有学识又有心火的司铎就更加是刻不容缓的事情。很庆幸的是出现了一大批卓越的伟大人物来完成这项艰巨的任务，或更好说天主上智的安排，这些卓越的人物蒙召做天主要做的事情。

　　十七世纪第一个从事改造法国神职人员的是白吕尔神父。1627年，教宗擢升白吕尔为枢机，白吕尔深深知道司铎品位的尊高，因此对不称职、不胜任的大多数神职人员感到很头痛。他为了挽救这个弊病，在法国创立了祈祷会。加入祈祷的神职人员并不宣发任何的圣愿，他们只愿意善度司铎职位的生活，而在讲道理实行圣事的时候做神职班的助手。以后他们也建立了修道院，并且在学校里负起教育青年的工作。

　　白吕尔的著作对当时的法国产生了很大的影响力，一直到今天，仍然有许多司铎从他的著作当中吸取神修生活的食粮。白吕尔把敬礼降生成人的圣言，列为首要的目标，他知道信友们对越天主，而对人的耶稣也教导人敬礼圣母玛利亚。经常的提醒大众，天主才是世界的中心，这也是白吕尔神修的基本原则。他为教会造就了许多伟大超凡的圣人，其中最有名的就是圣味增爵。

　　圣味增爵，这位十七世纪最伟大的代表人物，实在是白吕尔不小的一件功德。圣味增爵生于1581年，死于1660年，在当代所有的圣人中，再也没有比圣味增爵更出名，对教会更有影响力的人了。但是当他晋升为神父的时候，一点儿也看不出来他要成为一个神职界的革新者。他生于法国南部的一个穷乡僻壤，小时候是个牧羊者，只不过是一个平民的儿子。他的父亲发现到他儿子的聪明，就决心栽培他走上神职界，这是一条跻身上等社会的捷径。圣味增爵，直到30岁左右，好像是对积蓄财富比在神修之途上的进步更为关心。他在30岁的那年，竟然成为法国王后的家庭神师，以为自己就这样下去，做个与世浮沉的司铎就已经很满意了。

　　可巧就在这时候，他的生活起了重大的变化，原来他在这个时候认识了白吕尔，就在这个时候，他受到白吕尔的影响。使他回忆起来，他在担任乡村的本堂神父时，亲身体验到乡村居民在宗教生活方面相当的贫乏可怜，而在都市里的居民总也不会缺乏神父为他们费心。乡村居民真像是没有牧人照顾的羊群。这时候的味增爵开始有了要为乡村的居民讲道服务的意念。

　　本来在他之前，早就已经有热心救人的神父们偶尔一两个星期或是一个月到乡村去讲道理，为的是能够唤醒乡村居民的宗教生活。味增爵本人也觉得这样的方法也能够产生不少的好处，但是他这个时候的看法已经有了更积极的改变，他认为想要使这种功效更能够持久不衰，就必须要长此以往，继续不断的去从事讲道理的工作才行，所以就需要有一批神父专门为这种慕道工作献身服务，于是他就召集了几位志同道合的人从事这样的工作。这个小团体的人数逐渐的增加扩大，后来有人把在巴黎中心区一所已经报废的原本是麻风病人的疗养中心送给味增爵，作为他和他的伙伴们活动的中心，加入的人就更为可观了。

　　他就为这些衷心跟随他的同伴们厘定了生活规范，定定了生活的目标：也就是先圣化自己，然后去给穷人，尤其是乡村居民宣传福音，然后他又加上了第三个目标，作为前面两种目标的综合，也能为一般的普通百姓们宣讲福音。当然先得再教育从事牧灵的神职人员才行，因为在当时的神职人员的生活已经相当的腐化，这就是遣使会成立的经过。

　　法国的主教们看到味增爵对遣使会所做的事情，就要求他对行将接受神品的青年修士们带领避静。这个工作对提升神职人员的素质确实是成效卓越，但是毕竟仍然只是一种短短一个星期或几个星期的准备而已。为了能够长久的维持神职人员的心火，这是不够的。圣味增爵又设立了所谓的星期二神修训话。前后10年之久，给在巴黎的渴望在灵修上进步的神职人员训话，一直持续到他去世为止。这种训话的效果非常的惊人，连在巴黎的许多富有名望的人也在百忙当中抽空去聆听这位神父朴实而中肯的训话。

　　前面的参加避静，聆听星期二神修训话就足以使神职人员全面的革新了吗？当然是不够的，这只是整顿神职界的临时治标的办法。治本的办法，非得健全符合时代需要的具有革新精神的新修道院，使新生代的神职人员接受长期的栽培不可。因为一直到十七世纪圣味增爵的时代，法国对于建立修道院的尝试还没有多大的成绩，圣味增爵于是就开始建设修道院。从此以后，管理修道院就成为遣使会会士的主要工作之一。

　　整顿教会的工作还得往上推及到最高当局，才能够在全国上下普遍的展开。公元1516年，教宗与法国国王所订立的协定，使国王有权选派主教，然后再由教宗授给治理教区的权利。这种方式使国王常常不考虑、顾及到教会的权益和需要。当法王路易十三去世之后，圣味增爵，由神师成了摄政太后的顾问。他便利用自己的影响力，在选派各教区的主教的时候，协助太后尽量选出能够称职的主教，这对法国教会的革新和发展影响深远。

　　圣味增爵虽然不是整顿神职界的唯一人物，却可以说是最有效力的工作者之一，这已经足以使他引以为荣了。但是他的热心神火并不以这些成就而满足，他还提倡并且亲手建立了许多慈善事业，尤其是在这一方面，他在教内教外都留下了最活跃的纪念。只因他爱主情深，很自然地便在实际爱人的慈善工作当中，舒展他那爱主而爱人的情怀来。为了能够亲身参与救助贫病的慈善工作而使得他习不狭暖，他经常重复地说：我们爱天主吧，弟兄们！爱天主吧，这却是要以出力出汗来实现的呀。

　　圣味增爵抓住一切的机会去救助病苦和贫穷的人，并且在这一方面又展现了他的组织能力。当他在1617年担任本堂神父的时候，被一个遭受了悲惨命运的家庭所感动。因为全家的人都感染疾病，以致既然不能够彼此互助而期待外人的救援。圣味增爵，就组织了一个慈善协会，专门在身灵两方面救助最贫病的人。他明白，好心肠的心随处都有，但是所缺乏的是组织和持久的能力。于是他就把富有爱心的太太们组织起来，成立了慈善协会，还为他们定下了规章。这些慈善协会和当代已经推动的圣母会都争先恐后在教友中间从事互助的工作。他们不但成群结队地去实行爱人的事业，同时并按照福音的精神努力圣化自己。

　　不久之后，许多的贵族妇女们便以贫穷人的婢女这样的姿态出现，奉献出自己的金钱、时间、精力去救助监狱或是医院里各种悲惨待救的人。他们并且设法照顾被遗弃的婴儿，一段日子以后，圣味增爵就感觉到单靠世俗人的热情是不足以使照顾贫病者的工作持续而不懈的，必须要想办法有终身的贫病者服务的妇女才成。于是，他仰赖了一位名叫路易斯玛丽雅克的寡妇，协助他创立了仁爱修女会。

　　说到这儿，不知道您是不是还记得，当我们谈到圣方济撒肋爵的时候，他也曾经有意要创立一个修女会来从事慈善工作，协助贫病的人。但是曾经遭到他人的反对，而使得圣方济撒肋爵所创立的圣母往见会仍然成了隐修性的修会。因为当代的人都认为，修女如果不隐居在隐修院里而从事抛头露脸的社会工作，简直是不可思议的事情。圣味增爵也接受了这种思想，因此对仁爱会是这样规定的：这个修会没有修院作为会所，只有病人的住宅，以租借的房间作为居住的斗室，以本堂区的教堂作为圣堂，以街渠或医院为修院，以服从作为修院的禁地，一块方布作为头巾。这样的背景所产生的修会却有了意外的发展。

　　听众朋友，他们发展的情况是怎么样的？我们留待下一次的节目当中再为您做报道，祝福您健康愉快！